油畫創(chuàng)作的精神性與時(shí)代性是其重要的兩個(gè)特質(zhì)，二者相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同塑造了油畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力。人創(chuàng)造了年代和前史，跟著年代的開展，人的自身特征也在不斷地產(chǎn)生著改變，而年代的這種改變開展也正是油畫年代精力的源泉。年代的不斷改變不只僅只表現(xiàn)在不一起期人們的生活習(xí)慣、生活環(huán)境、著衣特征等方面，更表現(xiàn)在人們精力上的不斷改變，透過這種精力才能更好地表現(xiàn)其時(shí)的年代精力和年代的主旋律。可是，追尋著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行前進(jìn)伐，描繪了今世生活的人物與事情，并不等于就表現(xiàn)了年代的本質(zhì)，還需要有尋求本質(zhì)的自覺意識(shí)和深度描繪的方法�，F(xiàn)實(shí)主義要按照生活的固有方法實(shí)在地反映社會(huì)生活，有必要正確處理現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然和必定，單個(gè)和普遍的關(guān)系。無視生活的外在實(shí)在和事物內(nèi)在的必定聯(lián)系，單純尋求外在的實(shí)在，將會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)造上的自然主義；片面強(qiáng)調(diào)本質(zhì)而脫離對(duì)生活現(xiàn)象實(shí)在具體的描繪，則會(huì)形成創(chuàng)造上的抽象化、概念化，所以咱們應(yīng)該努力尋求對(duì)社會(huì)生活的了解和表現(xiàn)，直面人生、注重人生，探究年代更移的走勢(shì)，正視社會(huì)轉(zhuǎn)型期所呈現(xiàn)的矛盾，強(qiáng)化年代精力的一起尋求年代的印記，賦予著作一種社會(huì)職責(zé)感和使命感，從而為現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)造方法增添新的美質(zhì)和亮色。

實(shí)際上，油畫在我國土地上歷經(jīng)百年的開展，現(xiàn)已融入我國人的精力生活，在體裁內(nèi)容、審美情趣、表現(xiàn)方法等方面現(xiàn)已有深厚的本土化價(jià)值。我國是油畫的一方熱土，因?yàn)榍笆烦恋砼c文明選擇的緣故，我國的受眾之于油畫賞識(shí)也已形成了群體心思趨向，他們較能接受寫實(shí)方法和傳神的視覺形象，有一種喚起現(xiàn)實(shí)生活回憶，等待賞心悅目的尋求。這種社會(huì)群體心思，是我國油畫多年以寫實(shí)為干流的內(nèi)在動(dòng)因。在董希文、靳尚誼、詹建俊、楊飛云、王沂東等一代代油畫家身上，不難看到，寫實(shí)已積累為我國今世油畫的一種顯著優(yōu)勢(shì)。

今世畫家段正渠創(chuàng)造的黃土高原，忻東旺創(chuàng)造的一系列往常百姓等，他們的油畫著作都沒有描繪得很詳盡，但著作卻非常具有感染力和震撼性。原因就是他們非常注重對(duì)人物精力的表達(dá)，而不只僅是停留在對(duì)表象的客觀描繪上。同樣他們?nèi)绻麤]有深厚的個(gè)人修養(yǎng)，僅憑技能是創(chuàng)造不出這樣優(yōu)秀的著作的。特別是忻東旺的油畫《明天，多云轉(zhuǎn)晴》等優(yōu)秀著作，在表現(xiàn)上沒有多么詳盡地描繪，但通過筆觸大小、肌理的厚與薄等表現(xiàn)方法，使畫面產(chǎn)生節(jié)奏的改變，更生動(dòng)、更具有視覺表現(xiàn)力，凸顯出一種精力風(fēng)貌。我國的油畫家們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到，今世油畫價(jià)值的表現(xiàn)，既在于形式和內(nèi)容，更在于精力。

在油畫的創(chuàng)造中還應(yīng)注意油畫的創(chuàng)新精力、表現(xiàn)方法和個(gè)性言語的探究，力求在藝術(shù)表現(xiàn)上有所創(chuàng)新，在前進(jìn)著作的技能含量和藝術(shù)視覺作用的一起，畫面的表現(xiàn)和藝術(shù)探究一定要與畫面的構(gòu)成和精力內(nèi)在相統(tǒng)一，使其主題更加杰出，畫面整體作用才會(huì)更具有視覺張力和感染力。

董希文一直很注重藝術(shù)的表現(xiàn)力，一起也非常注重深入生活。他說：“即使很有藝術(shù)閱歷的人，一旦關(guān)起門來，繪畫上總是很快地走下坡路�！倍�希文以自己的創(chuàng)造，積極參加社會(huì)變革，推動(dòng)了社會(huì)行進(jìn)的步伐，作出了卓越的貢獻(xiàn)。董希文對(duì)我國民族藝術(shù)充滿自傲，不只表現(xiàn)在對(duì)敦煌壁畫的深入研究，對(duì)油畫民族化行之有效的探究，并且早在1956年就指出：“目前還有些美術(shù)家不注重我國畫，這種思想本質(zhì)是缺乏民族自尊心（引自1956年2月11日光明日?qǐng)?bào)2版）�！边@種剖析，是多么鞭辟入里。他對(duì)創(chuàng)造非常嚴(yán)厲，深入生活不辭勞苦，曾三下西藏。他說：“一筆下去幾乎是要負(fù)千年職責(zé)。”當(dāng)年毛澤東主席看了油畫《開國大典》說：“咱們的畫，拿到世界間去，他人是比不過咱們的，因?yàn)樵蹅冇泄餐�的民族形式�！痹谥腥A民族走向全面復(fù)興的今天，回顧董希文披荊斬棘走過的與公民共命運(yùn)的藝術(shù)路途，是不無啟迪含義的。

油畫理論界這幾年也很注重我國油畫自身的特征問題。邵大箴先生以為，“注重人生、注重現(xiàn)實(shí)，參加社會(huì)的變革和前進(jìn)，是我國油畫杰出的品格；在西方造型系統(tǒng)的觀念和方法中，融進(jìn)我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)趨向，使我國油畫具有民族氣派，是我國油畫明顯的特征�！睆�20世紀(jì)我國油畫的行程看，這兩點(diǎn)確實(shí)是表現(xiàn)得較明顯的，而這些無疑應(yīng)歸屬于油畫之形式風(fēng)格層面和精力內(nèi)容層面規(guī)模。從事教育工作多年的油畫家朱乃正則從另一視角作了考察，他注意到，油畫與我國現(xiàn)代美術(shù)教育密不可分，“我國油畫在閱歷了近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨后，構(gòu)建了以現(xiàn)實(shí)主義為干流的油畫教育系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在1949年新我國建立以后得到了進(jìn)一步的完善和開展。經(jīng)過20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的油畫教育閱歷，咱們逐漸摸索出了一條具有我國民族特征的油畫教學(xué)和創(chuàng)造路途”。油畫創(chuàng)造中的個(gè)性言語主要依靠于藝術(shù)家的片面審美來加以選擇，一起畫家自身的文明修養(yǎng)、喜好、閱歷和所處的年代、民族等又影響畫家對(duì)個(gè)性言語的選擇，因而需要從著作的精力層面、技法的錘煉兩方面來評(píng)析油畫的個(gè)性言語之形成，從而研究其藝術(shù)價(jià)值。

油畫的價(jià)值系統(tǒng)是世界的、是世界的。咱們現(xiàn)已處于東西方文明合流的前史潮流中，近現(xiàn)代的油畫價(jià)值系統(tǒng)已包括東西方文明的傳統(tǒng)成分。我國已是一個(gè)油畫大國，要向油畫強(qiáng)國的方針跨進(jìn)還需持續(xù)探究和不斷創(chuàng)造關(guān)心人類社會(huì)中心價(jià)值的著作。在油畫創(chuàng)作中，畫家們應(yīng)該注重精神性和時(shí)代性的結(jié)合，創(chuàng)作出既有深刻思想內(nèi)涵又具有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品。